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时间:2020年04月04日 13:36

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却说司马懿引兵布成阵势,只待蜀兵乱动,一齐攻之。忽见张郃、戴陵狼狈而来,告曰:“孔明先如此提防,因此大败而归。”懿大惊曰:“孔明真神人也!不如且退。”即传令教大军尽回本寨,坚守不出。且说孔明大胜,所得器械、马匹,不计其数,乃引大军回寨。每日令魏延挑战,魏兵不出。一连半月,不曾交兵。孔明正在帐中思虑,忽报天子遣侍中费祎赍诏至。孔明接入营中,焚香礼毕,开诏读曰:“街亭之役,咎由马谡;而君引愆,深自贬抑。重违君意,听顺所守。前年耀师,馘斩王双;今岁爱征,郭淮遁走;降集氏、羌,复兴二郡:威震凶暴,功勋显然。方今天下骚扰,元恶未枭,君受大任,干国之重,而久自抑损,非所以光扬洪烈矣。今复君丞相,君其勿辞!”孔明听诏毕,谓费祎曰:“吾国事未成,安可复丞相之职?”坚辞不受。祎曰:“丞相若不受职,拂了天子之意,又冷淡了将士之心。宜且权受。”孔明方才拜受。祎辞去。


巴塔耶认为,人类“献祭”(sacrifice)的行为,不仅仅是一种用人和动物的鲜血来祭神的活动,它有着更深的意义,“从词源上来说,献祭(sacrifice)正是圣性事物的生产(laproductiondechosesacrées)”(《被诅咒的部分》,南大出版社,2019年,第26页)也就是说,献祭有两个层次,一是祭神,二是通过这一行为把献祭的“牺牲”生产为“圣性的事物”,这一过程可以称为“因圣而神”,而之所以要把“sacré”翻译为“圣性”,是因为人的行为只能是从下到上,而神的行为却是自上而下的,但因“献祭”可“通”神,所以也可以认为其同时获得了“神性”,是“神圣”的。换句话说,献祭既是一种人的“牺牲”,也是使得这种“牺牲”“圣化”并进一步“神化”的过程。


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